Охотники-казахи на старинной фотографии
понедельник, 25 июня 2012 г.
пятница, 1 июня 2012 г.
Казахский мужской пояс
Важное место в жизни у казахов, как и у любой другой национальности, занимает национальная одежда. Непременным атрибутом казахского мужского и женского костюма был пояс.
Мужские пояса имели не только утилитарное значение, но и указывали на социальное положение их владельца. Выводы, к которым приходят исследователи, состоят в следующем: каждый кочевник, ставший воином, носил специальный "боевой" пояс; количество бляшек на поясе зависело от общественного положения воина: чем знатней он был, тем больше имел бляшек на поясе, зависело от общественного положения воина: чем знатней он был, тем больше имел бляшек на поясе; особое значение при этом придавалось "конечным" длинным бляшкам, свисавшим с пояса. Итак, когда-то для определения социального положения владельца пояса имело значение не только количество бляшек, но их форма, сочетание бляшек различных типов и их орнаментация. Крупнейший специалист по истории одежды народов Средней Азии О.А. Сухарев пишет: "Опоясывание верхней одежды символизировало готовность к служению, к действию. Готовность к профессиональному труду означало опоясывание ученика ремесленника во время ритуала посвящения его в мастера. По утверждению Чокана Валиханова пояса "носили все киргизы (казахи) без исключения".
В средневековых миниатюрах опоясанными изображаются воины и служители. Халаты правителей и духовных лиц свободно распущены. Не подпоясан Тимур, выезжающий на войну, в то время как сопровождающие его лучники и идущий впереди музыкант опоясаны кушаками". Далее автор утверждает: "… символическое опоясывание, примеры которого приведены выше, явление вторичное, первоначально оно имело практическое значение, распущенные полы одежды мешали свободе движения". Однако, очевидно, что это вторичное значение возникло очень давно. Этнографы считают, что этому предшествовало опоясывание как один из символов перехода из одного возрастного класса в другой. М. В. Сазонова сообщает (речь идет об узбеках Хорезма), что пояс повязывался мальчику-подростку в 12-15 лет, причем этот пояс дарил отец "на всю жизнь". С этого времени считалось, что он становится джигитом, то есть это означало один из моментов, отличавших переход в следующую половозрастную группу. После этого подросток в большой неразделенной семье, имел право есть вместе с мужчинами и спать со стариками в мужской части дома. Раньше при этом устраивали той, резали барана и приглашали членов общины. О.А. Сухарева также сообщает, что в Бухаре богатое украшение пояса делали мальчикам к празднику обрезания. Поясу предназначалось особое место в свадебном и похоронном обрядах узбеков Хорезма. Поверх савана на покойном завязывали пояс. Этот пояс снимали с покойного, когда его укладывали в могилу. Он (пояс; кушак, опоясанный поверх халата) был знаком скорби в похоронном костюме. К сожалению, мы не располагаем сведениями об упомянутых выше функциональных значениях пояса у казахов. Однако, известно, что пояс для мужчин являлся оберегом и олицетворением жизненной силы. Существовал казахский обычай - вывешивать на шесте мужской пояс в случае смерти его хозяина. До настоящего времени в быту казахов прослеживается культ вещей умерших близких, особенно дедов. Чаще всего такими вещами были мужской пояс и оружие, которое берегут и верят в их благожелательную и охранную силу.
http://www.vkoem.kz/index.php?option=com_content&view=article&id=409%3A2010-08-03-08-33-07&catid=98%3A2010-05-05-03-22-46&Itemid=93&lang=en&107bd9f3adf30a656732e5f946a8dcab=d7feccfd7b240df17efa208fe4d7b039
Мужские пояса имели не только утилитарное значение, но и указывали на социальное положение их владельца. Выводы, к которым приходят исследователи, состоят в следующем: каждый кочевник, ставший воином, носил специальный "боевой" пояс; количество бляшек на поясе зависело от общественного положения воина: чем знатней он был, тем больше имел бляшек на поясе, зависело от общественного положения воина: чем знатней он был, тем больше имел бляшек на поясе; особое значение при этом придавалось "конечным" длинным бляшкам, свисавшим с пояса. Итак, когда-то для определения социального положения владельца пояса имело значение не только количество бляшек, но их форма, сочетание бляшек различных типов и их орнаментация. Крупнейший специалист по истории одежды народов Средней Азии О.А. Сухарев пишет: "Опоясывание верхней одежды символизировало готовность к служению, к действию. Готовность к профессиональному труду означало опоясывание ученика ремесленника во время ритуала посвящения его в мастера. По утверждению Чокана Валиханова пояса "носили все киргизы (казахи) без исключения".
В средневековых миниатюрах опоясанными изображаются воины и служители. Халаты правителей и духовных лиц свободно распущены. Не подпоясан Тимур, выезжающий на войну, в то время как сопровождающие его лучники и идущий впереди музыкант опоясаны кушаками". Далее автор утверждает: "… символическое опоясывание, примеры которого приведены выше, явление вторичное, первоначально оно имело практическое значение, распущенные полы одежды мешали свободе движения". Однако, очевидно, что это вторичное значение возникло очень давно. Этнографы считают, что этому предшествовало опоясывание как один из символов перехода из одного возрастного класса в другой. М. В. Сазонова сообщает (речь идет об узбеках Хорезма), что пояс повязывался мальчику-подростку в 12-15 лет, причем этот пояс дарил отец "на всю жизнь". С этого времени считалось, что он становится джигитом, то есть это означало один из моментов, отличавших переход в следующую половозрастную группу. После этого подросток в большой неразделенной семье, имел право есть вместе с мужчинами и спать со стариками в мужской части дома. Раньше при этом устраивали той, резали барана и приглашали членов общины. О.А. Сухарева также сообщает, что в Бухаре богатое украшение пояса делали мальчикам к празднику обрезания. Поясу предназначалось особое место в свадебном и похоронном обрядах узбеков Хорезма. Поверх савана на покойном завязывали пояс. Этот пояс снимали с покойного, когда его укладывали в могилу. Он (пояс; кушак, опоясанный поверх халата) был знаком скорби в похоронном костюме. К сожалению, мы не располагаем сведениями об упомянутых выше функциональных значениях пояса у казахов. Однако, известно, что пояс для мужчин являлся оберегом и олицетворением жизненной силы. Существовал казахский обычай - вывешивать на шесте мужской пояс в случае смерти его хозяина. До настоящего времени в быту казахов прослеживается культ вещей умерших близких, особенно дедов. Чаще всего такими вещами были мужской пояс и оружие, которое берегут и верят в их благожелательную и охранную силу.
http://www.vkoem.kz/index.php?option=com_content&view=article&id=409%3A2010-08-03-08-33-07&catid=98%3A2010-05-05-03-22-46&Itemid=93&lang=en&107bd9f3adf30a656732e5f946a8dcab=d7feccfd7b240df17efa208fe4d7b039
Подписаться на:
Сообщения (Atom)