Казахские женские ювелирные украшения

Сегодня мы носим примерно одинаковые кольца, цепочки, носим предметы, так скажем, массового потока. Потерялась изюминка и даже какой-то незримый код. Ведь раньше для каждой женщины или девушки зергер – казахский ювелир изготавливал украшение специально, учитывая ее вкус. Когда рождалась девочка, ей, как правило, дарили украшения, или родители сами заказывали их. А когда девушка выходила замуж, то здесь и вовсе невозможно было обойтись без ювелира, так как, кто мог себе позволить, заказывал весь комплект украшений: кольца, браслеты, серьги, накосные украшения…

Шолпы считаются одними из самых сложных и нарядных украшений казашек. В национальной художественной литературе при описании главных героинь непременно уделялось особое внимание их внешнему виду. Давайте посмотрим, как удачно представлена Тогжан – возлюбленная Абая – в романе-эпопее Мухтара Омархановича Ауэзова «Путь Абая»: «…здесь было еще одно существо, с появлением которого в юрту, казалось, врывалась свежая прелесть весны. Это была дочь Суюндика – Тогжан. Она то и дело входила сюда из Малой юрты, где жила ее мать, младшая жена Суюндика. Шолпы своим звоном предупреждало о ее приходе. Маленькие блестящие серьги в ушах, бобровая шапочка на голове, перстни, унизавшие ее пальцы, - все казалось Абаю изящным и прекрасным».

Разнообразные шолпы носили девушки и молодые женщины – с колокольцеобразными подвесками, с подвесками конусовидных фигур с проволочной бахромой, а у нас, на Востоке, получили распространение шолпы, состоящие из перламутровых блях, различных форм подвесок. Этот вид украшений был привилегией именно молодых. Женщины постарше уже не могли позволить себе такое украшение.

Другое дело – кольца, браслеты. Их одевали женщины буквально всех возрастов. Браслеты носили по одному или парно на обеих руках. Эти изделия отличались большим разнообразием. Большое распространение в нашем регионе получили «жумыр блезик», овальные, круглые или квадратные в сечении, часто с несомкнутыми концами, пластинчатые с расширенной центральной частью.

Казахские ювелиры-зергеры умело применяли технику гравировки, филиграни, штампа, тиснения, чеканки, насечки, умело украшали изделия зернью, чернью. Мастера ювелирного искусства испокон веков ценились в казахской степи. Часто зергеры работали в одиночку, и только на склоне лет передавали свое мастерство либо сыну, либо ученику.

Для инкрустации казахских ювелирных изделий применялись разнообразные драгоценные и полудрагоценные камни – сердолик, бирюза, жемчуг, коралл, алмаз, рубин, хрусталь и др. Наиболее часто для отделки украшений в нашем регионе, если судить по музейной коллекции, использовали сердолик и бирюзу. Людей всегда привлекала красота камней, они верили в чудодейственную силу, заключенную в них. Не случайно камни в украшениях называют «коз» (глаз), в данном случае камень осмысливается как всевидящее, стерегущее око.

На Ближнем Востоке большой популярностью пользовались перстни с сердоликом, на котором вырезали имя владельца. Сердолик был одним из любимых камней арабов, считавших этот камень священным талисманом, на котором они вырезали стихи из Корана. Казахи считали его приносящим радость и благоденствие.

Одним из красивейших ювелирных камней считается бирюза, известная человечеству с глубокой древности. Название камня происходит от персидского слова «фируза», что значит камень счастья. На арабском «фирузадж» (бирюза) означает «камень приносящий победу, удачу в делах». Бирюза, по персидским поверьям, образовалась из костей людей, умерших от любви. У казахов бирюза считалась камнем счастья и удачи.

Одним из самых любимых украшений женщин являются серьги. В нашем регионе получили большое распространение «ай сырга» - лунообразные серьги, которые встречались на всей территории Казахстана. И это не случайно, так как именно с луной сравнивали красивых девушек и женщин. В описаниях степных красавиц применяли эпитеты «луноликая», «светлая как луна». Некоторые красавицы любили куполообразные («кумбез сырга), иные предпочитали свисающие серьги («салпыншак сырга»). Богатыми и красивыми считались крупные золотые или с позолотой серьги. Позолоченные «коза сырга», состоящие из овальной полой подвески, украшенной тисненным растительно-зооморфным узором, с подвешенными снизу красными камешками привлекают внимание посетителей зала особой красотой.

Украшения Восточного Казахстана отличают, прежде всего, сдержанность декора, ясность и изящность форм. Здесь, как правило, фон превалирует над орнаментом, гармонично используются разнообразные зооморфные, растительные и космогонические узоры.

http://www.vkoem.kz/index.php?option=com_content&view=article&id=413%3A2010-08-03-08-40-44&catid=98%3A2010-05-05-03-22-46&Itemid=93&lang=en&107bd9f3adf30a656732e5f946a8dcab=d7feccfd7b240df17efa208fe4d7b039

Головные уборы каракалпаков

Одной из выразительных и своеобразных частей одежды являются головные уборы, которые играют важную роль в практической и опознавательной функциях костюма. Они устойчиво сохраняют возрастные и социальные признаки их обладателей. В старинной национальной одежде каракалпаков прослеживается сходство с одеждой других народов Средней Азии и Казахстана, а также некоторых народов Зауралья и Поволжья. Сохранившиеся в настоящее время коллекции каракалпакской национальной одежды разбросаны по различным музеям мира, что затрудняет их комплексное изучение. В материалах настоящей статьи использованы экспонаты Краеведческого музея Академии наук Казахстана и Музея искусств Каракалпакстана.

В данных коллекциях каракалпакская одежда представлена в своих основных видах, однако отдельные из них не сохранились, и внешний вид одежды можно восстановить лишь по рассказам стариков и описанию в литературных памятниках. Головные уборы каракалпаков отличаются разнообразием. Это войлочные и меховые шапки, тюбетейки. Об их популярности в национальном костюме свидетельствует и само название народа - "черные шапки". Однако, по мнению исследователей этнографии каракалпаков, термин "калпак" здесь употреблен неправильно. Каракалпаки применяли термин "борик" (шапка), отсюда, по их предположениям, название народа "кара-борикли", то есть люди в черных войлочных шапках. Название каракалпак, имеющее то же значение, могло быть дано соседними тюркскими племенами, у которых был распространен термин "калпак" применительно к мужскому головному убору (1, с.76).

Калпак представляет собой войлочный конус. Эта форма восходит к скифским головным уборам (2, с.478). По рассказам пожилых людей, в старину она называлась калпак-тахия, ее шили из местной ткани. Шапка была продолговатой формы, а верхушка ее загибалась. Этот вид головного убора, безусловно, свидетельствует о генетической связи каракалпаков с древними скифскими племенами и их принадлежности к традициям кочевой степной культуры. Традиционным каракалпакским головным убором была мужская шапка из овчины - шогирме, имеющая и второе название - кураш. Кураш шили из черной овчины, шерстью наружу, овчина нашивалась на шапочку из войлока. Эта валикообразная, уплощенной формы меховая шапка была особенно большой у стариков, ее аналоги известны у туркмен и узбеков Хорезма. По форме она отличалась от высокой туркменской шапки и была более низкой и плоской, чем у узбеков Хорезма. Пожилые мужчины предпочитали носить кураш и летом, и зимой, а под нее надевалась простая одноцветная тюбетейка из мягкой ткани.

Шогирме хранятся в фонде Краеведческого музея г.Нукуса. Представители старшего поколения, особенно в сельских местностях, доныне носят шапки шогирме и кураш, называя их иногда борик. Термин "борик" употреблялся в значении шапка, хотя им обозначался головной убор из бараньей шкуры. Кроме шогирме-кураш каракалпаки носили маленькие круглые шапочки - сопкас из черного бархата на стеганой или меховой подкладке с узкой черной строчкой по краю из гладкого меха и шапки с высокой макушкой, с оторочкой из светлого меха, чаще всего лисьего.

До сих пор бытуют в сельских местностях у представителей старшего поколения меховые шапки с наушниками - малахай, высокие меховые шапки - телпак и папах, черные и серые каракулевые шапки в виде низеньких папах, с верхом из сукна или цветного бархата - делегей, шапки-ушанки с меховой оторочкой - кулакшин. Чалму у каракалпаков носили лишь представители духовенства. Ее изготовляли из хлопчатобумажных и полушерстяных тканей, нередко дорогих сортов. Каждой социальной группе населения был присущ свой способ наматывания чалмы. На работе и дома вместо чалмы голову повязывали поясным платком или куском материи. Люди преклонного возраста носили белую чалму, среднего - серую, а молодые - цветную.

Одним из видов традиционного головного убора каракалпаков была тюбетейка-тахия - головной убор, получивший широкое распространение у многих народов Средней Азии. Пожилые мужчины носили ее под курашом. Зимой в помещении и летом на улице они могли ходить и в одной тюбетейке. Многие мужчины-каракалпаки носят тахию и сейчас. Тахия имела различные формы, а в связи с этим и различные названия. С XIX в. ее шили не только из тканей местного производства, сотканных на станке ормек, но и из фабричных. Тюбетейки из домотканых материалов назывались токима-тахия. Иногда их делали из плюша - махпал-тахия.

Украшением тюбетейки являлся вышитый на ней орнамент (рога барана, ромбики и др.). Такую тюбетейку иногда называли кесте-тахия (вышитая тюбетейка). Орнамент на каракалпакских тюбетейках также восходит к традиционным мотивам, характерным для искусства жителей степи. Тюбетейки были куполообразной формы, высотой около 12 см, верх их сшивался из четырех частей и обычно был стеганым, простроченным мелкими стежками. Околыш часто делали из другого материала и обшивали тесьмой - жиек. Подкладку из местной хлопчатобумажной ткани проклеивали. К околышу прикрепляли помпон из шелковых ниток. Молодые люди носили тюбетейки синего и зеленого цветов, старики и дети - белые. Тюбетейки для детей и парней украшались вышивкой.

По сей день сохранились элементы национального костюма, в том числе головной убор, у каракалпаков как проживающих в сельской местности, так и в городе. Горожане по-прежнему носят традиционные головные уборы, прежде всего тюбетейку. Что касается меховых головных изделий, то для них уже характерен современный дизайн, хотя основа формы шапок сшивается, как и в прошлом веке. Таким образом, многообразие головных уборов каракалпаков, сохранение многих их видов до настоящего времени свидетельствуют о большом внимании, уделяемом традиционному костюму, его многовидовой функциональности, древних корнях. Кроме того, это говорит о взаимообогащении и взаимовлиянии культур соседних государств, а также о генетической близости каракалпакского народа и других народов Средней Азии, так же сохранивших традиционную одежду и ее отдельные детали.

http://www.sanat.orexca.com/rus/archive/4-01/history_art7.shtml